CommuniquĂ©,  Rojava

🛑 « Du Rojava au Chiapas : une internationale de l’espoir ». 🛑

Bager Nujiyan était un combattant allemand du PKK, tué il y a un an dans un bombardement turc. Peu de temps avant sa mort, il a écrit cette lettre appelant à developper une « culture de la résistance » en nous inspirant et en soutenant les révolutions du Rojava et du Chiapas.

Dans un temps d’incertitude et de chaos, l’esprit de la révolution commence à réapparaître, et un temps commence où la force de l’imagination peut donner un nouvel espoir à la lutte.

Les deux temps de la révolution sont vivants, ils représentent notre mouvement, notre histoire qui continue. Le premier temps est la longue filiation de la lutte pour la liberté pour une société libre qui a commencé avec Marx, la ligne de l’utopie socialiste, de la croissance lente et patiente, d’un rassemblement d’expérience et d’une conscience croissante. L’autre temps est le temps du soulèvement, le moment de la lutte, la fraction de seconde de l’histoire dans laquelle tout est possible et qui anticipe le monde à venir – notre moment de liberté, d’action. Ces deux temps forment une unité, notre unité, les deux côtés de notre histoire, notre chemin. Ce sont ces deux pôles de notre mouvement: la ligne de la socialité historique, l’héritage de la communauté néolithique et la recherche prophético-philosophique de la vérité d’une part, et le pouvoir créateur des événements d’autre part, qui, pendant un moment, a profondément ébranlé la réalité dominante, plus récemment lors du soulèvement de 1968 – un soulèvement qui n’est pas terminé, mais qui brille comme un feu secret jusqu’à aujourd’hui et est devenu le point de départ d’une nouvelle ligne de lutte. Cette ligne relie les mondes, les temps, crée des connexions du Vietnam au Mexique et au Kurdistan, car nous sommes tous les enfants de ce moment d’espoir.

Les grands champs de lutte qui définiront notre siècle sont balisés. C’est leur raison, la raison de leur système, qui aujourd’hui menace plus que jamais la vie sociale, la vie sur cette planète en général. C’est la raison de l’homme dominant, l’idée positive de l’esprit rationnel, qui a soumis la nature et façonne ce monde selon sa volonté – la création masculine du pouvoir. Non seulement à travers la dévastation de notre planète et l’horreur du meurtre de masse industriel par le fascisme, nous avons douloureusement vécu où la prédominance de la raison sans restriction, une raison patriarcale, la froide rationalité de l’homme blanc, face à la «nature sauvage», les « sociétés primitives » et le féminin, peuvent conduire. Nous savons que cette raison, qui divise, analyse, se divise en classes et hiérarchies, divise la diversité vivante et la transforme en objets morts et en matières premières, ce n’est pas le sommet de la création culturelle humaine mais sa fin; pas la société progressiste mais sa décadence.

C’est notre utopie d’une société libre – contre sa domination par les États-nations, le capitalisme et l’exploitation industrielle; contre l’isolement et la domination de l’argent – notre confédéralisme démocratique qui unit les communes. Contre leur manque de culture, contre l’assimilation et le génocide; contre l’exploitation, la destruction et l’aliénation, notre culture de la vie, l’esprit de la commune, notre parti mondial, nos partisans.

Ce qui est en jeu, c’est le dĂ©veloppement d’une culture dĂ©mocratique qui remplit ces pensĂ©es de vie. Parce que la sociĂ©tĂ© libre n’est pas une idĂ©e abstraite, mais notre façon concrète de vivre, notre façon de nous connecter au quotidien avec la lutte et l’utopie. Notre culture est sens, vie, crĂ©ativitĂ©, conscience, empathie et comprĂ©hension; c’est la recherche, un processus d’action, de pause, de critique, de dĂ©passement. Notre culture est l’auto-organisation, la lĂ©gitime dĂ©fense, une lutte commune, la crĂ©ation quotidienne – un rejet-et-crĂ©ation, une activitĂ© sociale au-delĂ  de l’exploitation et du travail mort. La culture rĂ©sistive doit aujourd’hui trouver son origine dans le rejet radical de cette modernitĂ© capitaliste, dans la conscience et la volontĂ© de s’approprier nos vies – un rejet-et-crĂ©ation. L’être humain, pour nous, n’est pas un seul individu, et certainement pas l’homme solitaire. Nous savons que l’humain est la sociĂ©tĂ©, la vie communautaire, organisĂ©e autour de la femme, la conscience et l’égalitĂ©, un sentiment et une pensĂ©e, un travail et des combats communs, vivant dans la dignitĂ©. Nous sommes les enfants de la lignĂ©e maternelle, de la culture de la DĂ©esse Mère, qui est la nature, qui est la sociĂ©tĂ©, qui est la vie, qui est l’unitĂ© – une croissance, une fin et un devenir, une profondeur, une expĂ©rience et une sagesse, un dĂ©sir cela ne disparaĂ®t pas. Cette culture est un mythe, c’est un savoir et elle est millĂ©naire plus ancienne que le système auquel nous sommes confrontĂ©s. Elle est aussi utopique que la force de notre imagination et aussi rĂ©elle que la rĂ©sistance des sociĂ©tĂ©s historiques, des sorcières, des esclaves, des prophètes, des mouvements communaux de tous âges, aussi dĂ©terminĂ©e que les luttes des travailleurs, aussi dynamique qu’en 1968, aussi soutenus et dignes que les insurgĂ©s quelque part dans le sud du Mexique, portĂ©s par l’amour et la colère comme les guĂ©rilleros dans les montagnes libres; aussi timide et clair dans sa signification que la tentative de recherche d’un autre monde…

Il est vrai que nous sommes en guerre, mais ce n’est pas la guerre qui nous bat. Nous perdons dans la vie si nous ne parvenons pas Ă  dĂ©velopper une culture de rĂ©sistance et de vie auto-dĂ©terminĂ©e. Tout comme la guĂ©rilla n’est pas seulement la force de dĂ©fendre un territoire ou sa vie; c’est aussi dĂ©fendre la sociĂ©tĂ© et porter une culture de la vie libre, de la responsabilitĂ© et du sens, une force de crĂ©ativitĂ©. C’est aussi la raison pour laquelle l’EZLN [L’ArmĂ©e zapatiste de libĂ©ration nationale] est devenue le symbole de la recherche d’une vie diffĂ©rente et a inspirĂ© les militants de la libertĂ© sur tous les continents. Le jour du Nouvel An, les rĂ©sistants de l’EZLN cĂ©lèbrent le 25e anniversaire de leur soulèvement de la dignitĂ©. Leur lutte et nos luttes font partie, indivisible, d’une rĂ©volution mondiale qui, en ce sens, est une rĂ©volution culturelle: la lutte pour un mode de vie diffĂ©rent.

Il est temps pour une nouvelle alliance. Contre leur modernité capitaliste, une nouvelle culture de la diplomatie, une Internationale de l’espoir, qui rend possible un âge démocratique, une modernité démocratique. »

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